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觀賞石是一種自然石質(zhì)藝術(shù)品，是人們從大自然中發(fā)現(xiàn)而選擇，因?qū)徝佬枰囆g(shù)安置，并賦予人文內(nèi)涵的純自然石品。觀賞石，人通過石之載體，賞玩讀悟，人石互動，命名并安頓的藝術(shù)行為，詮釋演譯而點石成金使之內(nèi)蘊不斷升華的行為藝術(shù)。觀賞石是現(xiàn)代名詞，是從歷史名詞奇石演譯出來的擴大了外延內(nèi)涵的名詞，它把工藝石納入了它的審美范疇，歷代有：奇石、靈石、雅石、丑石、文石、壽石、禪石、供石、美石的名稱。臺灣地區(qū)稱雅石，韓國稱叫壽石，日本人叫水石，悟石之道稱石道，它源于園林盆景石，孤賞獨立之石古稱奇石。

觀賞石來源于火成巖、水成巖、變質(zhì)巖三大主要巖石，其它的如隕石、南北極石或古生物化石屬于另類小眾賞石。

觀賞石大體可分為山原石、風(fēng)礪石和水沖石三大類。無根而璞，風(fēng)化水濁與質(zhì)變化，另有小眾之溶洞沉積石，如鐘乳石等。

觀賞石根據(jù)形態(tài)，大提可分為：造形石 圖案石 景觀石 礦物晶體 隕石及文物石。

以“瘦、皺、漏、透”為理念的傳統(tǒng)賞石，植根于中國傳統(tǒng)文化之中，是中國古代審美觀系統(tǒng)集成。傳統(tǒng)賞石以山石為主，一般受太湖石、靈璧石、英石和昆石等四大名石的特點而衍生出觀賞見解。發(fā)展到今天，石界籠統(tǒng)地把所有具備瘦、皺、漏、透特征的觀賞石，歸結(jié)為傳統(tǒng)賞石行為。現(xiàn)代賞石講究質(zhì)、色、型、紋、韻。如果說質(zhì)是石之本的話，那色就是外在感觀，型是表現(xiàn)形式，紋是特征體現(xiàn)，韻就是內(nèi)在氣質(zhì)。說起現(xiàn)代賞石所推崇的方向，一般要求觀賞石形態(tài)各異、質(zhì)地溫潤、色彩鮮艷、紋理流暢、別具氣韻。在當(dāng)今提倡文化大發(fā)展的時代背景下，現(xiàn)代賞石也別具一格。

觀賞石之奇，在于其稀有罕見，異乎尋常。觀賞石之妙，在于“差之毫厘”的區(qū)別。抹殺這種區(qū)別，就會混淆觀賞石與否的天壤之別。提高觀賞石的收藏價值的因素，主要有以下幾點： 觀賞石的完整性和完好度： 觀賞石的“形”“質(zhì)”“色”是反映觀賞石藝術(shù)形象的直接手段，同時也是以“形”寫意、以“形”抒情、以“形”載道的載體。橫向看，觀賞石之“形”涵蓋了“形”“紋”兩大審美范疇，凝聚了“形”“質(zhì)”“色”“紋”的精華?？v向看，“形”托舉起藝術(shù)形象和意境美這座大廈，使觀賞石美具有了自然美、形式美——社會美、藝術(shù)美——意境美升華。所以，“形”是觀賞石美的樞紐或核心。 觀賞石的體量和硬度： 觀賞石，首先要以獨立的個體形式出現(xiàn)，且不因環(huán)境的變化而喪失其“奇”的特征。觀賞石的體量，主要是依據(jù)收藏者個人或大或小的偏好。但是至大，也要區(qū)別于山峰。觀賞石的硬度，也是藏家要考察的一個重要指標(biāo)。觀賞石的硬度決定著觀賞石抵抗外力刻畫、壓入、研磨的能力，直接影響到觀賞石的保藏的難易程度。 觀賞石的賞玩價值： 觀賞石的收藏價值與其賞玩價值是密切相連且呈正比的關(guān)系。觀賞石的賞玩價值決定其收藏價值，賞玩價值大，則收藏價值亦大。觀賞石的賞玩價值是以其“形、質(zhì)、色、紋、韻”來展現(xiàn)的。賞石者通過觀賞石的形、質(zhì)、色、紋來品其奇、巧、怪、美、韻，并由此獲得玩石的審美體驗和美的享受。 觀賞石蘊含的人文因素： 同其他收藏品一樣，觀賞石收藏需要看其所屬年代、原收藏者或使用人。一方觀賞石，會因所屬年代、收藏者的不同而形成不同程度的附加值。 石能稱奇，皆因有趣。美石之妙，渾然天成。大自然像是個藝術(shù)大師，創(chuàng)造出很多奇妙有趣的怪石。觀賞石是發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)還是表達的藝術(shù)，首先，庭院觀賞石批發(fā)，這兩種觀點都認可觀賞石是藝術(shù)，但都不是在為藝術(shù)一詞下定義，因為，它不符合被定義概念=種差 鄰近屬概念下定義的傳統(tǒng)權(quán)威方法。而觀賞石創(chuàng)作的表達，則是人賦于了觀賞石情感和生命，尤其是小品組合石，使觀賞石可以表達物質(zhì)以外的意境、情節(jié)、故事。觀賞石的美是自然美，庭院觀賞石批發(fā)，表達的美是藝術(shù)的美，是可以虛構(gòu)的美，是可以成為藝術(shù)品的美。 觀賞石的美和藝術(shù)品的美在其成為美之前，存在的狀態(tài)是不同的。藝術(shù)作品所表達的美在其成為美之前，是以思維狀況存在于藝術(shù)家的大腦構(gòu)思之中，所以“表達”的藝術(shù)品創(chuàng)作者可以稱為藝術(shù)家，而觀賞石的自然美在其發(fā)現(xiàn)之前是以實物狀態(tài)，已經(jīng)存在于自然界，庭院觀賞石批發(fā)，沒有發(fā)現(xiàn)她就沒有以后的美，就具體的一方觀賞石而言，沒有發(fā)現(xiàn)她，她依然存在于自然界，但其失去了成為美的載體的機會，失去了成為審美客體的機會。所以觀賞石的發(fā)現(xiàn)者只能稱為發(fā)現(xiàn)者，當(dāng)然，發(fā)現(xiàn)者經(jīng)過對觀賞石的創(chuàng)作表達，也可以成為藝術(shù)家。她們的區(qū)別還在于，藝術(shù)品表達的美可以借助虛構(gòu)的力量（如小品組合石表達的意境）通過創(chuàng)作韻律、色調(diào)、線條、布局、造型、情節(jié)、故事等形式，來表達美。在藝術(shù)作品中，正是這種形式的結(jié)構(gòu)、平衡、秩序、意境、情節(jié)感染了我們。而對于觀賞石發(fā)現(xiàn)的自然美，我們不能虛構(gòu)，只能希望得到已經(jīng)存在的符合自己意想的韻律、平衡、色調(diào)、布局等結(jié)構(gòu)形式的觀賞石，給我們帶來美。其實藝術(shù)的美并不是真實世界的簡單發(fā)現(xiàn)和復(fù)印，而是借助創(chuàng)意的虛構(gòu)力量，而高于生活。

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